一直想写一篇关于孔孟的文章。
    家在浙西衢州，孔氏南宗家庙所在地。以前在庙堂，只是顶礼并景仰，看大成殿外的千年银杏，蔚蓝的天空，仿佛一切都很久远。
    高中的时候看“黑马文丛”，仿佛中庸很不是个事儿，西学才能振兴中华，光复天下。然五四精神的薪火难传，文革的盲流滚滚，89的风波阵阵。海子就那样死了。人文关怀就和学术腐败、盗版书扯上了关系。每个大家或者高人都以救世者自居，不是对过去口诛笔伐，全然忘记了自己是怎样一个角色，全然忘记了自己该为国家的现状做些什么。批评余秋雨的都眼红别个赚的盆钵满溢，两袖清风的人也开始挑别人的刺赚点目光赚点声望，抛开别的不说，余为传统文化做的现代阐释是无人能比的。没有他，大部分人和我一样还不知道魏晋风骨为何物。虽说他的《霜冷长河》有矫情之嫌，为年轻一代做的指引之功亦有足多矣。钱理群先生曾经在研究五四的书中谈到“拉大旗做虎皮，打着红旗反红旗”的现象，对于共产党或者国民政府来说，五四运动起到了它的作用就可以了，至于精神还是不要继承的好了。所以六七时年代，毛主席领导的学生运动和欧美的学潮可以说是交相辉映，不过那个效果是比较尴尬的，法国、意大利的学生提出了：我们什么都要，而且现在就要！而china的孩子则大大的满足了破坏的欲望。回顾描述当年的题材的小说，似乎并不是那么美好。叶辛、芒克和我们熟悉的池莉，都有所涉及，简单化处理下的是不平静的心情，迷惘如乌云始终笼罩在心间。八十年代似乎是最美好的了，江河、杨炼、顾城、北岛等人的诗作相继结集出版。粮食问题是解决了，思想也开放了；可惜，毛主席去世几年了，信仰没有了，精神也就紊乱了，所以89学潮以及此后的一段时间，包括今天，中国人都是神经紊乱的。口袋里的钱是有了，相应的，以前还不发达的行业，比如第三产业服务业，也开始轰轰烈烈、平地起高楼，学习西方先进管理经验，也讲究职业道德了。
    话题好象扯远了，现在讲究和谐社会了，不过么，效率是优先的，公平只能靠边了。和谐社会，我们也不能老把目光瞄向丑恶现象，不然别个会说我们审美有问题或者性取向有问题，这个问题就比较大条啦。
    言归正传，话说俺高中那会儿，还是读了点圣贤书的，《论语》、《孟子》都读过，按古代的标准也是五讲四美三热爱的标准好青年儿。 

   《论语》作为“四书”之一，它的价值是难以用言语形容的，套用句词“仰之弥高，钻之弥深”，宋朝宰相赵普曾言半部《论语》治天下，我想他是深得此中三昧的，中庸之道玄之又玄，妙不可言，只有达人君子自知。
    有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。本人断章取义，认为是中庸之道的最好解释，只“小大由之”便尽道“先王之道”和“中庸”的诸般妙处。老子说“玄之又玄，众妙之门”，他用来形容“道”,援引而形容中庸，也是贴切而完满的。无论儒、道、释，古代哲学都讲究内心世界的修炼，其中不同，一者入世，一者出世，一者救世也。道家的高蹈出尘姑且不论，佛家的普度众生与儒家的社会责任感又有何异！所不同的无非是口号与方式。由此观之，各家学说在社会教导上殊途同归也，即普世的人文关怀，强烈的社会责任感以及平和的内心感悟。（在此做一说明，佛家不是讲究避世和厌世的，那样修成的只是罗汉道，只有度人才能度己，才能成就菩提道，成金刚身，寿与天齐。至于密宗的即身成佛在此不做说明，对国人影响不大。）
    敏于事而慎于言和讷于言而敏于行说的是同样的话，后者也是毛主席钟爱的格言。君子，必然要有坚定的信念，衣食住行不过是空有的躯壳（qiao），不 经历磨难，又如何能够处变不惊，执其两端守其中呢？又如何能够七十纵心所欲不逾矩呢？那是何等的自信啊！在夫子看来，一切都是那么的顺理成章，那样的自然，再正常不过。有人问他帝王之学，他指着手掌说，天下就在这里。治大国如烹小鲜，炒菜如果达到这等境界，庖丁解牛不过是旁门左道，徒然一笑而已
    治国是很简单，德政好还是法治好呢？近现代民主封建之辩的命题，两千年的古人早就提出，一如尼采诸君的精英政治，夫子早就给出了答案。看看这些没有信仰的一代吧，想想盛世的光荣吧，也许你已经后悔。和谐社会，小康生活，还是大同彼岸，我们做着前人一样的梦，不要争论不休，对得起天地良心，行君子之事，自然心胸坦荡荡也！
    志士仁人，无杀生以害仁，有杀生以成仁。舍生成仁，杀生取义。六尺之孤，百里之命，仿佛司迁笔下的游侠重现人间。记得刘义庆的《世说新语》中记载，某人去朋友家探病，恰贼攻城，别人都走光了，他仍坚守床前，贼兵惊叹：我今无义之人而入有义之邦，遂退兵，一城皆活。语或有夸张，古时人高风亮节，大义凛然却是不假。（高一读的书已然摸棱两可，见谅）
    未知生，焉知死。《世说》中似乎是阮籍和曹黑脸的对话，阮才子学贯古今，思维敏捷，曹大将军定然讨不到好了，步兵校尉只是贪图厨房的美酒，哪里管它死马活马的。可怜如此性情、又如此遭遇，直教人嗟叹！
    欲速则不达，我想放在修身、处世上是再合适不过的。所谓物有本末，事有终始。知所先后，则近道也。《大学》从《礼记》里抽出，不是没有道理的，把洙泗正宗的十六字真言，以后的朱陆学派联系起来，祖先留给我们的遗产太丰富了，何必向西？凡事何必称利？！终尽一生，也只能略得皮毛而已。西学，伴随着林立的高楼和遍布的快餐连锁，确实是方便、快捷。但是，见小利则大事不成！当今社会的种种丑恶和不道德，谁说不是传统没学好，西学没用好的结果！可怜五四之火，薪尽无人能传，文革的动乱、至今是国人的难言之隐，三年之病而求九年之艾，大错特错！

    《孟子》的经典很多，不少成语也是出自《孟子》，譬如拔苗助长、缘木求鱼、却之不恭等。限于篇幅不能一一列举，有些遗憾。当然，圣人之心，又岂是我等能够体会的呢。
高一始读《论语》而后《大学》、《中庸》再《孟子》，最后《左传》，句式从短到长，大概是由简而繁，认知所限也。祖籍江西南丰，康乾年间迁入浙西。幼时读书，便晓“有朋自远方来……”。一脉相承。
    孟子曰：仁，人心也，义，人路也。我将这个作为孔孟的区别。孔曰成仁，克己复礼；孟曰取义，舍生取义。孟子发展孔子的学说，侧重义，在于践行也。孔子有南子的尴尬，孟子有告子的异议。一样的不得志，带着礼物，四处奔走，扛起仁政的大旗，有时也却之不恭，笑纳笑纳。孔子说言必信、行必果，不语乱力怪神，而孟子的时代，那一套已经不行了，他必须拿出实际的治国方针、施政大计，与人辩论，往往一语中的；偶尔，也玩一玩偷换概念的小把戏。血脉中流动的是赤子之血、仁者之心！静安先生的《人间词》，评述才子李后主——赤子之心！
    有境界则自成高格，自有名句。先生用自己的境界，成就了这一名句，犹如陈寅恪的伤怀，那一段逝去的弹词重现人间，划破时空！赤子之心，在静安先生看来是不长于治国干政的。孟子的言论也没有得到诸侯的赏识，内省的心性，一句“我善养吾浩然之气”，同样的自信非凡、神采飞扬。无非是穷则独善其身，达则兼济天下。夫子尚且菜色陈蔡，亚圣也不免食不果腹。天将大任于斯人也，劳苦必定难免，然而富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，书生意气，自然明白此中道理。这一态度，影响了后世几多文人士大夫啊，遥想当年，苏子一贬再贬，中秋之夜只能明月千里共婵娟，仰望谵州夜月。弥留之际，掷地有声：吾生无恶，死亦不堕！这铮铮傲骨，凛然气节，又岂是松竹所能类比的。舍生取义！四个字，又岂是常人能做到的！写一手好字的秦檜，还不是卖国求荣，又哪里是字如其人啊！同是状元出生的文天祥，却粉身碎骨浑不怕，碧雪丹心照汗青！
    从初中的现在，《论语》、《孟子》、《金刚经》始终给我很大的力量和影响。谈到这些，笔往往收不住，行笔如风，竟不知所言。也不指望写出什么好东西，心已乱了。每次回家，总要到孔庙走一走，拜一拜，望着那千年的银杏，不觉痴了。这千年的时空就凝在那四方小院里。读万卷书，行千里路，不论际遇如何、景况如何，心里的崇敬之情，又何时减过一分、少过那么一点啊
    花一辈子也读不完的书，在这里只能坐井观天了。那些朝圣的人们、磕长头的人们，那些心地纯洁的人们，总是让人感动。回望红尘滚滚、芸芸众生，终日碌碌，掰着指头、数着钱，为别人打工、替别人数钱。只有庙堂里的那一刻，才是真正的我。
    进入大学，无疑、懈怠了。父母在，不远游，游必有方。如今身在他乡，却在浪费时间、浪费金钱，没有目标，惶惶不可终日。如古人般，读圣贤书，那片刻的冥想，也是分外难得。
    语已多，情未了，回首尤重道，重道什么呢？不知在说些什么……